《四書(shū)集注》（宋）朱熹 蒲陽(yáng)鄭氏再訂 堂邑徐鳳池刻

　　文/圖 王騰騰

　　東昌刻書(shū)起源自晉南平陽(yáng)府（今臨汾），始于明洪武初年（1368年）。平陽(yáng)在金元時(shí)期即是刻書(shū)重地，時(shí)至明初，當(dāng)?shù)卮罅靠坦るS移民遷入東昌府，散居于堂邑駱駝山一帶。這些刻工手藝出色，刀法圓熟，借助駱駝山一帶盛產(chǎn)梨木、棗木之優(yōu)勢(shì)，較好地傳承了雕版印刷技藝。

　　堂邑距聊城（東昌府治）僅40里（1里等于500米），不少堂邑人刻印啟蒙讀物或通俗讀物來(lái)聊城串賣(mài)，頗為暢銷(xiāo)，直接促進(jìn)了東昌書(shū)坊的誕生與發(fā)展。據(jù)吳云濤《聊城刻書(shū)與出版業(yè)的興衰概況》引李復(fù)元先生云：“遠(yuǎn)在明代中葉，聊城就有一家自印自賣(mài)、規(guī)模很小的書(shū)館，字號(hào)叫好友堂。”后經(jīng)不斷發(fā)展，加上大運(yùn)河漕運(yùn)便利之影響，時(shí)至清代，聊城書(shū)坊出現(xiàn)井噴式增長(zhǎng)，字號(hào)可查的書(shū)莊就達(dá)60余家。這些書(shū)莊大多雇堂邑刻工，自刊自印，圖書(shū)廣銷(xiāo)天下。其中，尤以書(shū)業(yè)德、善成堂、有益堂、寶興堂四大書(shū)莊為最。有益堂、寶興堂各有書(shū)版500余種，而書(shū)業(yè)德、善成堂各有上千種。

　　民間書(shū)坊能有如此大的出版量，放眼全國(guó)亦屬罕見(jiàn)。這與堂邑具有充足刻工不無(wú)關(guān)系，堂邑刻工可謂東昌刻書(shū)業(yè)的重要支撐。唐桂艷《清代山東刻書(shū)史》云：“到了清代，聊城的不少書(shū)莊直接從堂邑請(qǐng)刻工，可以說(shuō)，對(duì)刻書(shū)中心資源的利用，促使聊城刻書(shū)業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)。……堂邑是山東重要的刻書(shū)地。”

　　至清中后期，堂邑雕版印刷已然成為當(dāng)?shù)氐闹匾a(chǎn)業(yè)。據(jù)《堂邑縣鄉(xiāng)土志·商務(wù)》載：“本境（堂邑）制造而多銷(xiāo)于他處者，印書(shū)之板，染色之紙……往往在京都、汴梁及本省濟(jì)南、東昌等處設(shè)局出售。”而堂邑雕版最為風(fēng)行處，當(dāng)數(shù)城西十八里駱駝山一帶的村落。這里的百姓，大都掌握祖?zhèn)鞯牡癜婕妓嚕训癜孀鳛橹饕母睒I(yè)。據(jù)吳云濤《堂邑木板雕刻記略》載，堂邑三奶奶廟村、后杏園、景屯等均為駱駝山周?chē)拇迩f，家家婦女都會(huì)攥刀把，通過(guò)“攬頭”為坊鋪進(jìn)行“外加工”。堂邑刻書(shū)之盛，可窺一斑。

　　堂邑刻工群中最負(fù)盛名者，非徐鳳池莫屬。

　　恩賜介賓 刻工領(lǐng)袖

　　徐鳳池，字佩聲，山東東昌府堂邑三奶奶廟人。清代著名雕版刻工。其父徐天佑曾恩賜軍功，生有四子，即鳳儀、鳳池、鳳樓、鳳閣。徐鳳池行二，曾恩賜介賓；三弟鳳樓為廩生；四弟鳳閣為邑庠生。徐鳳池生有三子，次子名清湘，清湘之子名鴻軒。徐鴻軒，亦名徐運(yùn)北，曾任貴州省委副書(shū)記、衛(wèi)生部副部長(zhǎng)、第二輕工業(yè)部部長(zhǎng)等職。2018年去世，享年104歲。

　　徐鳳池生卒年不詳。今按民國(guó)二十三年（1934年）同興堂《徐氏族譜》，鳳儀、鳳樓、鳳閣兄弟三人生卒均有詳錄，唯鳳池?zé)o存，不知何故。其兄鳳儀生于道光二十二年（1842年），三弟鳳樓生于咸豐十一年（1861年），概知徐鳳池生于道、咸間。又，民國(guó)二年（1913年）徐鳳樓《修族譜敘》載：“合族父老即以修譜之事商之于余……自思廢學(xué)多年，荒疏已久，恐不能勝任。又與胞弟鳳閣商議，鳳閣弟曰，‘此美事也，何可辭勞？’”據(jù)此可推，民國(guó)二年之前，徐鳳池就已離世，故而三弟徐鳳樓主持家族修譜之事。循此理路，徐鳳池刻書(shū)活動(dòng)當(dāng)主要集中于同治、光緒間。

　　徐鳳池所在的三奶奶廟村是堂邑刻工最為集中的村落。實(shí)際上，三奶奶廟村乃兩村之合稱(chēng)，可分為東三奶奶廟村與西三奶奶廟村（俗稱(chēng)東三廟與西三廟）。東、西兩村以楊氏、黃氏、徐氏家族為盛。諸家族皆曾以雕版為業(yè)，并有世代傳承。曹之先生在《中國(guó)古籍版本學(xué)》中介紹清代東昌刻書(shū)時(shí)云：“東昌、四堡刻書(shū)也比較發(fā)達(dá)。……自元代以后，東昌為南北漕運(yùn)要沖，地理位置十分重要。東昌刻工也有到外地謀生的，例如北京文成堂刻《四書(shū)備旨》《大學(xué)》等書(shū)就是由東昌府堂邑縣刻工楊金雄雕版的。”楊金雄便是東三奶奶廟村人，與刻工楊金維（冠縣雕刻藝人陳慶生的姥爺）屬同輩兄弟，皆為清代著名刻工。而楊氏兄弟的雕版技藝，均受學(xué)于西三奶奶廟村的徐鳳池。

　　徐鳳池曾恩賜介賓。清制，每歲由州縣遴訪(fǎng)年高而有聲望的士紳，一人為賓，次為介賓，又次為眾賓，詳報(bào)督撫，舉行鄉(xiāng)飲酒禮。同時(shí)，朝廷以冠帶表示禮遇鄉(xiāng)賢的規(guī)格。顯然，徐鳳池隸屬鄉(xiāng)賢無(wú)疑。徐鳳池家族觀念濃厚，將刻板技藝傾囊相授于族人。隨著徐氏家族刊梓工人不斷增多，刻板技藝愈發(fā)精湛，三奶奶廟村漸漸成為遠(yuǎn)近聞名的堂邑刻書(shū)第一村。

　　徐鳳池技藝高超，慕名前來(lái)拜師之人亦絡(luò)繹不絕。在其帶動(dòng)下，附近東三奶奶廟、黃寨子、許堤口等諸多村雕版藝人越來(lái)越多。書(shū)坊主對(duì)其頗為敬重，爭(zhēng)相聘請(qǐng)。相較于年畫(huà)，刊刻書(shū)版收入更為可觀，舊時(shí)堂邑雕版還是以書(shū)版為主。

　　刻書(shū)多種 牌記醒目

　　徐鳳池刻書(shū)多種，目前，筆者集得帶有牌記者三種：清善成堂《四書(shū)集注》、清善成堂《新訂四書(shū)附考補(bǔ)注備旨》、民國(guó)十五年（1926年）書(shū)業(yè)德《奎璧書(shū)經(jīng)》。另有兩種筆者未得目驗(yàn)，其一，民國(guó)十四年（1925年）刻本《新訂四書(shū)補(bǔ)注備解》十卷。關(guān)于此本，李國(guó)慶先生曾在《古代雕版刻工稱(chēng)謂考錄——〈書(shū)林清話(huà)〉條目增補(bǔ)》一文中援引。李國(guó)慶認(rèn)為，葉德輝在《書(shū)林清話(huà)》中未提刻工有所不妥，故依傳本對(duì)刻工自稱(chēng)作以詳考，計(jì)得七種：“曰某工，曰某人，曰某匠，曰某氏，曰某者，曰某生，曰某手。”種下又分小類(lèi)，如“曰某工”種，可分“曰梓工，曰雕工，曰刊工，曰刻工”四類(lèi)，每類(lèi)各舉一例，可窺刻工稱(chēng)謂之概貌。其所舉“曰某人”種之“曰刻工人”類(lèi)云：“民國(guó)十四年刻本《新訂四書(shū)補(bǔ)注備解》十卷，山東東昌府堂邑縣城西三奶奶廟刻工人徐鳳池。”

　　堂邑路莊一村民家中發(fā)現(xiàn)的祖?zhèn)鞴偶?，清善成堂版《四?shū)備旨》書(shū)尾印有“山東東昌府堂邑縣城西三奶奶廟刻工人徐鳳池”字樣，而筆者所藏善成堂《新訂四書(shū)附考補(bǔ)注備旨》書(shū)尾印“徐鳳池刊工”字樣，概知此二書(shū)有別，并非同種。

　　細(xì)審徐鳳池刻書(shū)，其大字方板整齊，橫輕豎重；小字字形長(zhǎng)方，清秀瘦挺；撇長(zhǎng)而尖，捺拙而肥，頗為美觀。又據(jù)版心題署可知，徐鳳池既為書(shū)業(yè)德刊刻，又為善成堂刊刻。作為東昌府的兩大書(shū)坊，書(shū)業(yè)德與善成堂互有競(jìng)爭(zhēng)。徐鳳池能讓二者并驅(qū)爭(zhēng)用，在聊城刻書(shū)史上堪稱(chēng)奇跡。

　　坊刻本單獨(dú)著錄刻工且以醒目牌記形式標(biāo)出者少見(jiàn)，而徐鳳池有此待遇，亦可證明其在當(dāng)時(shí)極負(fù)盛名。記刊刻者的牌記能夠單獨(dú)一頁(yè)，說(shuō)明此刻工頗受書(shū)坊主敬重，而徐鳳池刻書(shū)牌記多有獨(dú)占一頁(yè)的情況，如《四書(shū)集注》《奎璧書(shū)經(jīng)》等，其他堂邑刻工則不多見(jiàn)。徐鳳池刻書(shū)牌記在位置、形式與內(nèi)容上并不固定，花樣繁多。就位置而言，或于序末，或于卷末，或于書(shū)尾，均較為醒目；就形式而言，字周有無(wú)線(xiàn)、單線(xiàn)、雙線(xiàn)等多種墨圍，字形或扁方、或正方、或長(zhǎng)方，多宋體；目前可知題名款式至少三種，為“堂邑徐鳳池刻”“徐鳳池刊工”“山東東昌府堂邑縣三奶奶廟刻工人徐鳳池”，第一種常見(jiàn)。

　　古時(shí)刻工終日與木板、刻刀為伍，社會(huì)地位普遍低下。李國(guó)慶先生總結(jié)明清刻工題款特點(diǎn)云：“刻工題名款式單一，僅在姓名前面冠上稱(chēng)謂。”而“徐鳳池刊工”牌記反將姓名置前，且不加籍貫，字大醒目，頗為自信，非尋?？坦た蔀椤?/p>

　　李國(guó)慶先生援引“山東東昌府堂邑縣三奶奶廟刻工人徐鳳池”佐證記刊刻者牌記有“刻工人”稱(chēng)謂，此類(lèi)刻工題署已是少見(jiàn)，而籍貫涵蓋“省、府、縣、村”四級(jí)者，則更屬罕有。李國(guó)慶先生又于《山東籍雕版刻工輯略》一文中復(fù)引此則牌記云：“這則木記所載內(nèi)容是迄今所見(jiàn)山東籍雕版工匠題名最為詳細(xì)的一例。”可為參證。“山東東昌府堂邑縣三奶奶廟刻工人徐鳳池”牌記款式精美，端莊大氣，有意突出“東昌府”“三奶奶廟”“徐鳳池”字樣，明顯經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)。相比于其他堂邑刻工，無(wú)論是從形式抑或內(nèi)容來(lái)看，徐鳳池皆獨(dú)樹(shù)一幟。

　　在歷代傳本中，刻工能自署名稱(chēng)且加籍貫者，并不常見(jiàn)；而為之專(zhuān)設(shè)牌記，刻意修飾，并獨(dú)占一頁(yè)者，則更如鳳毛麟角。徐鳳池在東昌書(shū)坊獲此待遇，足見(jiàn)坊主對(duì)其之倚重。究其緣由，除徐氏技藝精湛外，亦與其出身不無(wú)關(guān)系。徐鳳池曾受朝廷恩賜介賓頭銜，其父恩賜軍功，諸兄弟皆屬鄉(xiāng)賢，家勢(shì)背景對(duì)其刻書(shū)影響必有推助之功。

　　值得說(shuō)明的是，堂邑三奶奶廟徐氏刻書(shū)一直綿延至民國(guó)晚期。今聊城中國(guó)運(yùn)河文化博物館藏有一本民國(guó)徐光明刻《中庸》，木記署款：“山東堂邑縣三奶奶廟刻工徐光明”。檢索民國(guó)徐家族譜可知，徐光明為徐鳳池嫡長(zhǎng)孫，徐運(yùn)北堂兄。

　　囿于文獻(xiàn)不足，徐鳳池諸多事跡尚待詳考。作為堂邑刻工的領(lǐng)袖人物，徐鳳池并不獨(dú)守絕技，自作藩籬，而是傾囊授藝，造福鄉(xiāng)人。以徐鳳池為核心的三奶奶廟徐氏刻書(shū)，為堂邑乃至東昌地區(qū)的刻書(shū)及木版年畫(huà)事業(yè)作出了積極貢獻(xiàn)，深入挖掘其刻書(shū)事跡，對(duì)研究清代山東家族坊刻或有裨補(bǔ)之功。